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这种与众不同的个性，我们可以和其他遭刺配的好汉作个比较：
林冲，杨志，朱仝，宋江都有流放生活的描写，我们看看他们和武松有什么不同。
1、林冲的结交倾向是下层民众，如同他在大相国寺可以无障碍地和看菜园的大和尚交朋友一样，他到了沧州之后，“那满营内囚徒，亦得林冲救济”。林冲这个喜欢结交下层民众的性格，也难怪会有李小二这样的故友，曹正这样的徒弟。
2、杨志，自不必说，“早晚殷勤听候使唤”，一个“殷勤”就概括了杨志热情的方向和主动积极的态度，武二哥也曾在张都监那里当差，但是并没有“殷勤”过。而且更不可思议的是，免了杀威棒之后，武松丝毫没有上门答谢监狱领导人的意思，他在此时对人情世故冷漠到了极点。
3、朱仝，非常精通人情世故，“那沧州府里押番、虞候、门子、承局、节级、牢子，都送了些人情。又见朱仝和气，因此上教欢喜他。”，由此可见，即使不当奶爸，朱仝也已经上下打成一片了。
4、宋江，他打点上下的结交手段似乎都不必要我多说了。宋江和武松是典型的性格相反。且看宋江提反诗之前的描写：
只说宋江自在营中将息了五七日，觉得身体没事，病症已痊，思量要入城中去寻戴宗。又过了一日，不见他一个来。次日早饭罢，辰牌前后，揣了些银子，锁上房门，离了营里，信步出街来，迳走入城，去州衙前左边，寻问戴院长家。有人说道：“他又无老小，只止本身，只在城隍庙间壁观音庵里歇。”宋江听了，寻访直到那里，已自锁了门出去了。却又来寻问黑旋风李逵时，多人说道：“他是个没头神，又无住处，只在牢里安身。没地里的巡检，东边歇两日，西边歪几时，正不知他那里是住处。”宋江又寻问卖鱼牙子张顺时，亦有人说道：“他自在城外村里住。便是卖鱼时，也只在城外江边。只除非讨赊钱入城来。”宋江听罢，又寻出城来，直要问到那里，独自一个，闷闷不已。
------
可见哥们对于宋江来说，如同每天离不开的酒菜一般。。。。。
宋江一辈子根本离不开朋友，他一旦落单，就会郁闷，不适应，无所适从之极。但是武松更多的时候宁愿独处，不在乎有没有朋友。
武松的朋友都是自己主动和他示好而结下的，孙二娘夫妇也好，施恩也好，包括宋江，他们对武松的热情在先。
即使那些不是朋友的人，如阳谷县县令，东平府陈文昭，乃至张都监，也是他们主动俯就武二哥在先。
综上所述，加上宋江这个标杆，我基本可以断定，
武二哥的性格就是喜散不喜聚，爱清净不爱热闹。
不排除这就是作者为他后来能够在六和寺出家，几十年孤守青灯古佛的埋下了性格上的伏笔。
周国平在《孤独的价值》一文里曾说：
交往和独处原是人在世上生活的两种方式，
人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，
并且在一定意义上是比交往更为重要的一种能力。
从心理学的观点看，人之需要独处，是为了进行内在的整合。
所谓整合，就是把新的经验放到内在记忆中的某个恰当位置上。
惟有经过这一整合的过程，外来的印象才能被自我所消化，自我也才能成为一个既独立又生长着的系统。
所以，有无独处的能力，关系到一个人能否真正形成一个相对自足的内心世界。
孤独之为人生的重要体验，不仅是因为惟有在孤独中，人才能与自己的灵魂相遇，
而且是因为惟有在孤独中，人的灵魂才能与上帝、与神秘、与宇宙的无限之谜相遇。
正如托尔斯泰所说，在交往中，人面对的是部分和人群，
而在独处时，人面对的是整体和万物之源。
这种面对整体和万物之源的体验，便是一种广义的宗教体验。
在世界三大宗教的创立过程中，孤独的经验都起了关键作用。
释迦牟尼的成佛，不但是在出家以后，而且是在离开林中的那些苦行者以后，他是独自在雅那河畔的菩提树下连日冥思，而后豁然彻悟的。
耶稣也是在旷野度过了四十天，然后才向人宣示救世的消息。
穆罕默德在每年的斋月期间，都要到希拉山的洞窟里隐居。
回到我们的武二哥，从水浒现存的文字来看：
武松在六和寺中出家。后至八十善终，被封赠清忠祖师，他最后应该算是个得道的高僧。
也许，这就是孤独为他的人生所带来的价值收获。
亚里士多德在他的《政治学》中有一句千古名言：“离群索居者不是野兽，便是神灵。”
不妨仔细体会其深远的含义。
----
写到这里，武松因何而孤独寡合？他又如何在孤独中完成自足？这两个重大问题，我上文没有回答。
因为，这涉及到“还原一个千百年来被误读的武松”这一浩大工程。也是这两年为什么我会不断撰写博文探索武松。
民间对武松的诸多误读，如重视哥们、讨厌女人、快意恩仇、嗜酒如命等等，早年的我也是被各种误读工具洗了脑，被动接受着这些片面结论，甚至在读小说的时候脑子里已提前罗列好现成结论，自动地将情节一一对应进去。现在回想起来真是幼稚之极。
现在，在我看来，武十回的故事就是一个惨烈的情感悲剧，
就是一个怀有光明信念的人同自己的心魔苦苦斗争的故事。
也因此，每当我看到激烈咆哮海潮翻滚的画面，
或是被雷电照亮同时又撕裂的暴风雨夜空，
或是滚动着通红沸腾岩浆的火山地狱，
我总是会想起武二哥，疑心那就是武松内心世界的写照。
感谢武十回让我从字缝中又看到十万字的世界。
高山峻岭，峭壁悬崖。石角棱层侵斗柄，树梢仿佛接云霄。烟岚堆里，时闻幽鸟闲啼；翡翠阴中，每听哀猿孤啸。弄风山鬼，向溪边侮弄樵夫；挥尾野狐，立岩下惊张猎户。好似峨嵋山顶过，浑如大庾岭头行。
每当我读到上述对蜈蚣岭的描写，连读三遍，眼前基本就要出现动态的幻觉。
该怎么描绘我的幻觉呢：
这是个没有星星的夜晚，山谷里的草木在疾风呼啸中狂舞着凋零的花瓣，。
时而从不知何方传来野兽粗野、沙哑的哀鸣，将黑暗的创造物——孤独和绝望都在这声音中表现出来。
而此时的武松，仿佛让我看到了弥尔登的史诗《失乐园》第一卷中逃亡的撒旦，从上帝的天堂坠落九天而入魔道。
当他凝视着点燃坟庵的美丽火焰陷入沉思，异样忧郁的表情使他的面容又庄严又凶猛、那种阴沉壮烈的气势，此时倘若有惊起的夜鸟在四周飞鸣，也必不敢飞近他的头边。
林冲，杨志，朱仝，宋江都有流放生活的描写，我们看看他们和武松有什么不同。
1、林冲的结交倾向是下层民众，如同他在大相国寺可以无障碍地和看菜园的大和尚交朋友一样，他到了沧州之后，“那满营内囚徒，亦得林冲救济”。林冲这个喜欢结交下层民众的性格，也难怪会有李小二这样的故友，曹正这样的徒弟。
2、杨志，自不必说，“早晚殷勤听候使唤”，一个“殷勤”就概括了杨志热情的方向和主动积极的态度，武二哥也曾在张都监那里当差，但是并没有“殷勤”过。而且更不可思议的是，免了杀威棒之后，武松丝毫没有上门答谢监狱领导人的意思，他在此时对人情世故冷漠到了极点。
3、朱仝，非常精通人情世故，“那沧州府里押番、虞候、门子、承局、节级、牢子，都送了些人情。又见朱仝和气，因此上教欢喜他。”，由此可见，即使不当奶爸，朱仝也已经上下打成一片了。
4、宋江，他打点上下的结交手段似乎都不必要我多说了。宋江和武松是典型的性格相反。且看宋江提反诗之前的描写：
只说宋江自在营中将息了五七日，觉得身体没事，病症已痊，思量要入城中去寻戴宗。又过了一日，不见他一个来。次日早饭罢，辰牌前后，揣了些银子，锁上房门，离了营里，信步出街来，迳走入城，去州衙前左边，寻问戴院长家。有人说道：“他又无老小，只止本身，只在城隍庙间壁观音庵里歇。”宋江听了，寻访直到那里，已自锁了门出去了。却又来寻问黑旋风李逵时，多人说道：“他是个没头神，又无住处，只在牢里安身。没地里的巡检，东边歇两日，西边歪几时，正不知他那里是住处。”宋江又寻问卖鱼牙子张顺时，亦有人说道：“他自在城外村里住。便是卖鱼时，也只在城外江边。只除非讨赊钱入城来。”宋江听罢，又寻出城来，直要问到那里，独自一个，闷闷不已。
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可见哥们对于宋江来说，如同每天离不开的酒菜一般。。。。。
宋江一辈子根本离不开朋友，他一旦落单，就会郁闷，不适应，无所适从之极。但是武松更多的时候宁愿独处，不在乎有没有朋友。
武松的朋友都是自己主动和他示好而结下的，孙二娘夫妇也好，施恩也好，包括宋江，他们对武松的热情在先。
即使那些不是朋友的人，如阳谷县县令，东平府陈文昭，乃至张都监，也是他们主动俯就武二哥在先。
综上所述，加上宋江这个标杆，我基本可以断定，
武二哥的性格就是喜散不喜聚，爱清净不爱热闹。
不排除这就是作者为他后来能够在六和寺出家，几十年孤守青灯古佛的埋下了性格上的伏笔。
周国平在《孤独的价值》一文里曾说：
交往和独处原是人在世上生活的两种方式，
人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，
并且在一定意义上是比交往更为重要的一种能力。
从心理学的观点看，人之需要独处，是为了进行内在的整合。
所谓整合，就是把新的经验放到内在记忆中的某个恰当位置上。
惟有经过这一整合的过程，外来的印象才能被自我所消化，自我也才能成为一个既独立又生长着的系统。
所以，有无独处的能力，关系到一个人能否真正形成一个相对自足的内心世界。
孤独之为人生的重要体验，不仅是因为惟有在孤独中，人才能与自己的灵魂相遇，
而且是因为惟有在孤独中，人的灵魂才能与上帝、与神秘、与宇宙的无限之谜相遇。
正如托尔斯泰所说，在交往中，人面对的是部分和人群，
而在独处时，人面对的是整体和万物之源。
这种面对整体和万物之源的体验，便是一种广义的宗教体验。
在世界三大宗教的创立过程中，孤独的经验都起了关键作用。
释迦牟尼的成佛，不但是在出家以后，而且是在离开林中的那些苦行者以后，他是独自在雅那河畔的菩提树下连日冥思，而后豁然彻悟的。
耶稣也是在旷野度过了四十天，然后才向人宣示救世的消息。
穆罕默德在每年的斋月期间，都要到希拉山的洞窟里隐居。
回到我们的武二哥，从水浒现存的文字来看：
武松在六和寺中出家。后至八十善终，被封赠清忠祖师，他最后应该算是个得道的高僧。
也许，这就是孤独为他的人生所带来的价值收获。
亚里士多德在他的《政治学》中有一句千古名言：“离群索居者不是野兽，便是神灵。”
不妨仔细体会其深远的含义。
----
写到这里，武松因何而孤独寡合？他又如何在孤独中完成自足？这两个重大问题，我上文没有回答。
因为，这涉及到“还原一个千百年来被误读的武松”这一浩大工程。也是这两年为什么我会不断撰写博文探索武松。
民间对武松的诸多误读，如重视哥们、讨厌女人、快意恩仇、嗜酒如命等等，早年的我也是被各种误读工具洗了脑，被动接受着这些片面结论，甚至在读小说的时候脑子里已提前罗列好现成结论，自动地将情节一一对应进去。现在回想起来真是幼稚之极。
现在，在我看来，武十回的故事就是一个惨烈的情感悲剧，
就是一个怀有光明信念的人同自己的心魔苦苦斗争的故事。
也因此，每当我看到激烈咆哮海潮翻滚的画面，
或是被雷电照亮同时又撕裂的暴风雨夜空，
或是滚动着通红沸腾岩浆的火山地狱，
我总是会想起武二哥，疑心那就是武松内心世界的写照。
感谢武十回让我从字缝中又看到十万字的世界。
高山峻岭，峭壁悬崖。石角棱层侵斗柄，树梢仿佛接云霄。烟岚堆里，时闻幽鸟闲啼；翡翠阴中，每听哀猿孤啸。弄风山鬼，向溪边侮弄樵夫；挥尾野狐，立岩下惊张猎户。好似峨嵋山顶过，浑如大庾岭头行。
每当我读到上述对蜈蚣岭的描写，连读三遍，眼前基本就要出现动态的幻觉。
该怎么描绘我的幻觉呢：
这是个没有星星的夜晚，山谷里的草木在疾风呼啸中狂舞着凋零的花瓣，。
时而从不知何方传来野兽粗野、沙哑的哀鸣，将黑暗的创造物——孤独和绝望都在这声音中表现出来。
而此时的武松，仿佛让我看到了弥尔登的史诗《失乐园》第一卷中逃亡的撒旦，从上帝的天堂坠落九天而入魔道。
当他凝视着点燃坟庵的美丽火焰陷入沉思，异样忧郁的表情使他的面容又庄严又凶猛、那种阴沉壮烈的气势，此时倘若有惊起的夜鸟在四周飞鸣，也必不敢飞近他的头边。